"Проклятье, я действительно торчу от панк-рока!" („Ich stehe wirklich auf Punkrock, verdammt“) -- заявил Кёльнский кардинал Райнер Мария Вельки. Этот человек Божий заявил о том, что устроит в Кёльнском Соборе празднование Рождества в стиле панк-рока, пригласив туда известную панк-группу Feine Sahne Fischfilet. ( Read more...Collapse )

Чумной столп в Вене (Грабен) 1693 г., посвящённый св. Троице в знак благодарности за избавление города от мора.
Видна фигура святой Матушки Чумы, ввергаемой ангелочком во тьму внешнюю. Энвайронменталисты и иные из чрезмерно политизированных экологов должны смиренно взять образ сей престарелой девы в качестве своего дорогого небесного покровителя. Ведь именно Мать св. Чума, наряду с другой преподобной старицей, св. Матушкой Войной, куда как эффективно регулировала численность населения Земли, спасая Сыру Мать от перенаселения, о каковом бедствии ханжески воздыхают нынешние профессиональные томные любители природы и ярые ненавистники людей. ( Read more...Collapse )

"Ни в коем случаем мы не имеем права забывать, что Европа создана мигрантами", -- заявил наш юродивый аргентинский дедушка-понтифик Франсиско-Побресито во время презентации какого-то своего очередного опуса-нетленки, имеющего увековечить его мятежный гений. "Поэтому безоговорочное принятие всех прибывающих мигрантов, особенно мусульман, всех без исключений -- это задание библейских масштабов", -- продолжил свою мысль Верховный Пастырь, будучи мудрейшим из мудрых проводцев, пред духовным взором коего целые исторические эпохи -- ничто. Кроме того, великий теолог и прозорливый политик добавил, что как раз сейчас разворачивается Третья Мировая война, и те, кто не рады прибытию мигрантов и не готовы распахнуть перед ними свои сердца и двери своих домов, подобны Гитлеру, насаждавшему лишь ненависть".( Read more...Collapse )

Какое чудо, я удостоился смачного леволиберального харчка от самого Якова Гавриловича Кротова, так называемого "священника", а по совместительству одного из характернейших представителей совершенно клинически параноидальной российской демшизы. Гм, я польщён. Уже сколько лет прошло, с тех пор как Яков Гаврилыч с треском удалился из моего ЖЖ по какому-то сoвершенно пустячному поводу, по своему обыкновению уничтожив все свои комментарии. Кажется, лет восемь. Я с тех пор, каюсь, и позабыл о его существовании начисто. Ну или почти забыл, но вообще никогда, ни разу к нему не наведывался ни в блоги, ни в программы.

А вот меня, горемыку, злопамятный Гаврилыч всё никак забыть не может, что совершенно очевидно. ( Read more...Collapse )

Продолжаю сочинять для упражнения умственных мышц простенькие шлоки на санскрите. На этот раз они будут о самом санскрите. Итак, очередные геммы мудрости эпическим размером в традиционном стиле:

(1)

यो यस्य संस्कृतस्यैव सदा सम्यक्प्रयोजकः ।
स तेन भाषितेनाहो पण्डितानां प्रसिध्यति

yo yasya saṃskṛtasyaiva sadā samyakprayojakaḥ /
sa tena bhāṣitenāho paṇḍitānāṃ prasidhyati // ( Read more...Collapse )

Выкладываю очередную порцию санскритских строф собственного сочинения


(1)
О нашем мире:

विलीयतेऽर्थः परिवेदना मृषा
अनित्यता सर्वमिदं च रोग्यता ।
भार्या तु वेश्या प्रसवाश्च लिप्सवः
ईदृग्घि लोकक्षयलक्षणं सदा ॥

vilīyate ʼrthaḥ parivedanā mṛṣā
anityatā sarvam idaṃ ca rogyatā /
bhāryā tu veśyā prasavāś ca lipsavaḥ
īdṛg ghi lokakṣayalakṣaṇaṃ sadā // ( Read more...Collapse )

В последнее время испытываю внутреннее побуждение писать санскритские строфы на различные темы, рутинно упражняясь в языке и размышляя на волнующие беспокойный ум темы. Решил собрать здесь всё, что насочинял и выложил за последние пару дней в легкомысленном Лицекнижии, дабы не кануло в синюшный фейсбучный лимб.

Mṛtyusmaraṇam (Memento mori)

(1)

karpare vidyamāne ye bhakṣayantaḥ kalevaraṃ /
pañcatvaṃ gatavantaṃ taṃ sūcitā tair anityatā //

कर्परे विद्यमाने ये भक्षयन्तः कलेवरं ।
पञ्चत्वं गतवन्तं तं सूचिता तैरनित्यता ॥ ( Read more...Collapse )

Вчера на странице уважаемой мной N.N. неким то ли господином, то ли товарищем — пёс их там разберёт — мне было настоятельно рекомендовано перестать, наконец, пользоваться русским языком, чтобы "у них настал мир и гармония". Почему так? На том основании, что фамилия у меня нерусская, и живу я не в России. Поводом стало то, что я позволил себе слегка усомниться в тезисе, будто "каждый русский — прекрасный, добрый, жертвенный, богобоязненный человек". Просто я по своей наивности предположил, будто русские, как и представители всяких других народов, бывают очень разные. Однако здесь я, видимо, наступил на любимую мозоль. ( Read more...Collapse )

В одной из групп в ФБ набрёл вот на такую заметку по йоге, в которой автор пытается дать своё собственное объяснение действительно не до конца и однозначно прояснённому термину "раджа-йога". Хотелось бы, чтобы мой комментарий был адекватно понят — как простое желание прояснить ошибочную, к сожалению, интерпретацию, разошедшуюся по блогам и группам, а не как личные нападки на автора заметки. К сожалению, обычно и как правило, русскоязычные индологи или любители понимают любую научную критику именно так, отсюда необходмость в данном дисклеймере.

Начнём с того, что самая первая цитата из Хатха-йога-прадипики, играющая роль эпиграфа, переведена не то, чтобы совсем неверно, но неточно: ( Read more...Collapse )

Группа британских солдат случайно встретила на заправке известного диссидента и врага номер один политкорректного правительства Новой (некогда "Великой") Британии Томми Робинсона, которого считают мощным голосом безгласых и по сути бесправных -- нынешнего английского рабочего класса, "простых" людей. Ребята окружили его, скандируя имя Томми и фотографируясь с ним (см. на Ютьюбе коротенький ролик). После того, как фотографии попали в Сеть, солдаты были изолированы, их подвергли обыску, у всех отняли телефоны и возбудили на них (дисциплинарные или уголовные) дела. Кого-то из них уже из вооружённых сил мгновенно уволили. Формулировка: "Чтобы исламская община была счастлива". При этом, как сообщается, дела были возбуждены по доносу какого-то состоящего при армии Соединённого королевства советником по делам ислама (sic!) высокопоставленного британского имама, который -- что любопытно -- ранее многократно высказывался, что британские солдаты являются легитимной целью для см@ртников-шах@ов. Сам же Томми Робинсон, к слову, ни разу не был осуждён по "экстремистским" статьям. Такова нынешняя реальность в королевстве, которое своим тоталитаризмом уже переплюнуло поздний СССР. ( Read more...Collapse )

Се зобан — не точикИ,
На нём индийски мужики
Изъяснялись превосходно,
Шастры, аланкары годно
Составляли пур ё мэм,
Ну а боле аз не вем.
Богу Шиве поклонялись,
В Махабхарате сражались…
Мир для них сплошная ложь —
Вынь и мокшу им положь! ( Read more...Collapse )

"Представьте, что б вы сказали, если бы президент России сообщил, что самолеты из Европы, ну, в связи с ухудшившимися отношениями и вообще там, вот, Петровыми и Бошировыми, не смогут приземляться в России? А любой, кто везет из Европы собачку в Россию, должен будет сдать ее на 4 дня на карантин. Ну, наверное, все бы охренели. Или представьте себе, что Трамп бы сказал, что самолеты из Европы не смогут приземляться в Америке в связи с тем, то-сё, НАТО, значит, европейцы неправильно ведут себя. Ну, все бы сказали, что Трамп совсем ку-ку!

Но тут президент Евросоюза Жан-Клод Юнкер публично сказал, что самолеты из Британии, внимание, приз в студию, не смогут приземляться в Европе в случае Брексита. ( Read more...Collapse )

Для западных (как кажется, и российских) так называемых progressives, к котором относятся и феминистки/-сты "третьей волны", любая, самая взвешенно-спокойная и агрументированная критика их идей со стороны "проклятых белых расистов и белых супремасистов" есть ничто иное, как hate-speech, так называемый "язык ненависти", который должeн быть немедленно запрещён, а использующие его подвергнуты остракизму и насильственому перевоспитанию (anti-bias training). Это к слову о "хэйтерстве" как боевом термине идеологов ликвидации свободы слова (левых радикалов), что уже является распространённой практикой в университетах Канады, например.

Что касается модного в этой среде запрета "обобщений". ( Read more...Collapse )

Забавно, как отреагировали некоторые читатели на моё наблюдение и обобщение по поводу "кукареку-христианства" (перестройкa одной католической церкви в Германии под детские сады с барабанами и литаврами, — проект, названный "Кукареку" —, а также призыв мюнхенского кардинала Маркса изучать произведения Карла Маркса). Было сказано, что всё это вполне прекрасно, что нужно избавлять христианство от чрезмерной серьёзности. Проблема здесь в том, что люди смешивают серьёзность как вектор отношения к основным, фундаментальным, "вечным" религиозным темам с бытовой пафосностью, переходящей в эмоциональный надрыв, внутренне ставя между этими вещами знак тождества. Все мы, наверное, хорошо знаем, как специфически изменяются голоса у многих церковных людей, особенно у неофитов, как появляется особое нервическое придыхание, когда они произносят слова "Бог", "Церковь", "а что думает Церковь по поводу...?" и всё такое прочее. ( Read more...Collapse )

В журнале "Индуизм сегодня" за июль-сентябрь 2018 г. выходит мой двойной перевод (близкий к тексту, с примечаниями, и поэтический) "Бхайрава-стотры" Абхинавагупты.

С разрешения издателя журнала Дмитрия Борзунова выкладываю ссылку на пдф-файл этой публикации: https://www.academia.edu/37488510/Bhairavastotra_of_Abhinavagupta_Translation_into_Russian

Исправленная версия: https://www.academia.edu/37514619/Bhairavastotra_of_Abhinavagupta_Translation_into_Russian_corr._

Материалы по исследованию санскритских шастр (3): „начало“ (śāstrārambha)

Индийские шастры (системы традиционного знания) в своих текстовых фундаментах-сутрах (кратких афоризмах) всегда начинаются очень похоже, обычно со слов atha и ataḥ, то есть досл. "итак/теперь" и "поэтому/вследствие этого". Если кто читал (т. е. изучал) схоластические комментарии на любые шастры, не мог не обратить внимания, что комментаторы обычно очень подробно объясняют разные варианты значений этих зачинательных слов. Если шастра начинается с первой сутры, то откуда здесь сбивающее с толку слово ataḥ, "после/вследствие этого/поэтому"? Оказывается, текст философских сутр предполагает наличие некоей предшествующей его изложению педагогической ситуации, которая оказалась как бы за пределами эксплицитной фиксации текстом сутр, но на которую намекают указанные зачинательные слова. ( Read more...Collapse )

Прочитал в сегодняшней австрийской Kathpress: немецкий профессор-иезуит Михаэль Хайнц призывает бороться с правым популизмом, "представляющим из себя вызов Церкви" и "демонизирующим некоторые группы, а также скептически относящимся к демократии". Правый популизм, по его словам, "противоположен принципу всеобщего блага католического социального учения".

В этих замечательных словах намешано столько очевидной, а также хорошо скрытой лжи, что они стоят комментария. Общество Иисуса (Орден иезуитов) в последние десятилетия, после генералата отца Педро Аррупе в 1970-80-е гг., видимо, уже настолько прочно и неразрывно отождествило себя посредством латиноамериканской "теологии освобождения" с неомарксистским дискурсом и принципами леволиберального глобализма, что уже не в состоянии коллективно помыслить себя вне этой специфической парадигмы. ( Read more...Collapse )

(1)
В Бхагавадгите 2.10 сказано, что Кришна обращается к Арджуне в ответ на его речь "prahasann iva". Почти все переводят или "как бы улыбаясь" (Бурба) или "как бы с улыбкой" (Смирнов). Прабхупадовский перевод вообще эту частицу "ива" игнорирует. Как-то никому не приходит в голову, что "как бы улыбаться" -- довольно бессмысленное выражение. Некто или улыбается, или же нет. Видимо, дело в инфляции, в неискоренимости в русскоязычном узусе этого "как бы", поэтому абсурдность выражения и не бросается русскоязычному читателю в глаза. Однако сказитель Санджая — не российский интеллигент, для которого всё существует и происходит не по-настоящему, а лишь "как бы". ( Read more...Collapse )

Мой собеседник-oппонент: "Никакая философия не сможет объяснить то, что за пределами тела и сознания. Напрасный труд. С точки зрения истины разговор с философом то же самое, что треп в клубе. Почему? Потому что философия это рефлексия нашего жизненного опыта. И не более того. А опыта осознанной долгой жизни после смерти тела мы не имеем. Поэтому философия тут бессильна".

Deinde dicendum quod: рефлексия нашего жизненного опыта — это не философия, а самосознание. Самосознание важно, философия неважна, потому что необязательна. Философия начинается там, где осознаётся бессилие. Где начинается полное бессилие. ( Read more...Collapse )

Разгорающаяся, несмотря на табуизацию и шельмование со стороны правящих в Европе режимов, особенно режимов левого толка, как в Германии или в Брюсселе (ЕС), общественная дискуссия о "европейской идентичности" — сама по себе хорошее дело, как и любая попытка осмысления, противостоящая рутине безмысленности. Где находим корни этой идентичности (в христианстве, в Просвещении, в чём-то ещё?), в чём её суть и конкретные формы выражения? Есть ли она вообще?

Участие в дискуссии выводит обывателя (а каждый из нас -- обыватель по преимуществу) из апатии модуса автоматического потребления материальных благ, заставляя задуматься о том, что вне либо по ту сторону материального: о смысле, о роли культурной памяти в проектировании будущего, о границах между своим и чужим, о коллективном и индивидуальном, о политической свободе и тоталитаризме. Наконец, о бытии и небытии.

Совершенно очевидно, что нынешние титульные христианские конфессии, сервильно обслуживая проект ("великий социальный эксперимент") глобалистских элит по коренной трaнcфoрмации Европы, давно утеряли монополию и даже самое право на истину. Выражаясь теологически, Дух покинул Церковь. Что не значит, что Он в Hеё никогда не вернётся. Что делать в данной отчаянной ситуации индивиду, чувствующему свои "корни", но и осознающему, что нынешняя каста жрецов его предала и продолжает предавать?

Индивиду всегда есть чем заняться. Думать, рефлексировать, снова и снова пытаться формулировать ускользающее. Сопротивляясь инерции привычного немышления и собственному косноязычию. Дух любит предуготовленный, чистый и аккуратный дом, никогда не поселяясь на помойке, символом которой является извечное мутное "как бы".

UPD: ( Read more...Collapse )

Слушаю на ЮТ передачи, где разные люди рассуждают про "латгальскую идентичность" (на латгальском и "обще"-латышском идиомах). Связывают её со множеством факторов: с землёй, с языком, с воспитанием в "латгальском духе" (что бы это ни значило). При этом я, живущий уже более четверти века вне Латвии полулатгалец, постоянно внутренне с сильным раздражением исправляю латгальскую речь "истинных" латгальцев, полную совершенно ненужных русских и западно-латышских "варваризмов", а также грубо-неправильные грамматические формы (с передвинутым на конец слова инфиксом возвратности глагола, который в латгальском, как и в литовском, стоит сразу же за префиксом, в отличие от общелатышского нормативного идиома) и интонации многих говорящих (как, например, многими подсознательно перенятая из общелатышского, но не существующая в латгальской фонетической системе "протяжная" интонация, заменяющая прерывистую или падающую). Кое-кто мне пытается говоритъ о "дальнейшем развитии" языка, я же, увы, вижу лишь углубляющуюся порчу и стихийно продвигающуюся креолизацию, затрагивающую идиом уже не только кое-где лексически и фонетически, но на уровне самой системы. Противостоять этим тенденциям могла бы контролируемая нормативизация и систематическое изучение идиома в школах (тем более что на латгальском существует вплне приличная литературная традция), но по разным причинам этого почти не происходит. ( Read more...Collapse )

Каждый, серьёзно занимавшийся индийской философией, а также индийскими категориями грамматики санскрита, знает о таком понятии, как "карака". Если вкратце, его можно передать как "реализатор действия" (Канаева, Захарьин) или, несколько тавтологично, "фактор действия". Хотя само слово "фактор" и должно семантически обозначать то, что действие реализует (от латинского facere, делать). Эти категории передают взаимные отношения действия, выраженного глаголом, и имён, которые, в зависимости от реализации этих отношений, приобретают в выражающем эту реализацию предложении или, шире, в любой глагольной клаузе то или иное падежное окончание. Однако совершенно неверно передавать "караки" как "падежи" (grammatical cases), как то находим в большинстве индийских переводов. Найяик Джаянта Бхатта в своём трактате "Няяманджари" реконструирует понимание карак согласно учению теоpетиков мимансы следующим образом (стр. 43 майсорского издания Варадачарьи 1969 г.): ( Read more...Collapse )

В последние годы я очень много думаю о смерти. О жизни как умирании. Я так думал с самого раннего детства, но только в последние годы стал ощущать небытиё как ужас, чистый ужас. Саму теоретическую возможность небытия как нечто непредставимо ужасное, пред каковою возможностью каменеет разум и иссыхают все прочие чувства. Некоторым моим знакомым, гораздо меньше меня посвятившим свои размышления религии (как-никак, я провёл в монастырских и подобных им общинах около десяти лет своей жизни; по искреннему призванию, а не по принуждению или иным "нечистым" соображениям), это дало повод обвинить меня не только в "кризисе веры", но прямо-таки в атеизме. Сначала я было просто остолбенел в шоке. А потом задумался. ( Read more...Collapse )

Получил быстрый ответ от автора вышеуказанной статьи. В очередной раз убедился, что самая обычная, объективная научная критика (указание на конкретные, существенные фактические ошибки, а не нюансы интерпретации) воспринимается некоторыми российскими коллегами не просто в штыки, а как грубое личное оскорбление, которое следует в самом лучшем случае "отряхнуть с себя, подобно пыли, идти дальше" (цитата рецензируемого мною автора). Пришлось сделать обидчивому автору внушение, что к серьёзной научной критикe коллеги вообще-то стоило бы прислушаться и даже принять её к сведению, если она по делу, а не считать грязной дорожной "пылью".

Если статья официально опубликована в сборнике, всем доступна на Академии.эду и своими фактическими ошибками вполне объективно вводит читателей в заблуждение, то указание на эти ошибки называется "научной критикой", а не "пафосной демонстрацией самого себя". Согласитесь, что если перепутаны два совершенно разных человека, пусть и носящие одну фамилию, или основателем научной школы назван человек, являющийся никаким не основателем, а всего лишь его учеником, это именно грубые ошибки, а не мелкие недочёты.

Личный блог, пусть в нём и опубликовано нечто вроде рецензии, -- всё же не научный журнал. В блоге допустимо писать субъективно и о себе, причём в любом стиле, угодном хозяину блога, который одновременно является и редактором. Иначе зачем они тогда вообще нужны, все эти блоги? В научной рецензии, опубликованной в научном журнале, такие лирические отступления, вроде реконструирования линии своей научной преемственности, уводящей аж в средневековую Индию, были бы действительно неуместны. ( Read more...Collapse )

В статье Псху Р. В., Данилова Н. Н., "Философские тексты на немецком языке: трудности и радости перевода (на примере статьи Г.Оберхаммера)" (скачать можно ЗДЕСЬ) я прочитал, что Герхард Оберхаммер — якобы "основатель современной австрийской школы школы индологии" (см. стр. 310). Это вовсе не так! Основателем современной Венской школы индологии, а если точнее — Венской школы философской индологии, несоменно следует считать не Герхарда Оберхаммера, а его непосредственного учителя Эриха Фраувалльнера, некоторые ученики которого стали основателями своих собственных научных школ, как академики Эрнст Штайнкелльнер и Оберхаммер в Вене, или Ламберт Шмидхаузен в Бонне. Однако сейчас вообще трудно говорить о какой-то одной или единой "современной Венской школе индологии". Карин Прайзенданц, возглавлявшая до недавнего времени объединённый институт (прежние институты индологии и древней иранистики, а также тибетологии и буддологии, с 1999 г. объединённые в один институт Южной Азии, тибетологии и буддологии) и сделавшая очень много для дальнейшего развития индологии в Вене в последние почти 20 лет, происходит вовсе не из школы Фраувалльнера или, тем более, Оберхаммера, но из чисто немецкой "парампары" Пауля Тиме* — Альбрехта Вецлера. Некоторые из прямых учеников Оберхаммера остались лишь в Институте Культуры Южной Азии Австрийской АН. Так что можно сказать, что в настоящее время в Вене сошлось несколько разных научных школ. Кстати, это и делает Вену таким уникальным в университетской и академической индологии-тибетологии-буддологии местом.

Другая серьёзнейшая ошибка коллеги Р. Псху: среди работавших в Вене индологов назван знаменитый Фридрих Макс Мюллер (1823–1900), см. стр. 311. Увы, коллега спутала его с другим Мюллером, который не Макс, а просто Фридрих, и был лингвистом-компаративистом, действительно преподававшим санскрит в Вене в 19 веке, когда замещал первого венского индолога Антона Боллера. Cанскритолог же Фридрих Макс Мюллер, издатель монументальной серии Sacred Books of the East, хотя и обучался изначально санскриту в Лейпциге и Берлине, к Вене не имел никакого отношения, став скорее британским, нежели немецким индологом. ( Read more...Collapse )

Санскритское слово, именная основа karman- (от глагольного корня kṛ "делать", в Дхатупатхе ḍukṛñ), номинатив ед. ч. karma-, дословно "действие/деяние". В более ранних текстах ведийского периода так назывались в основном ритуальные действия, ритуалы. Когда в "осевое время" (согласно гипотезе Бронкхорста, начиная с 5-4 вв. до н. э., в период развития городской цивилизации Великой Магадхи), когда на Севере распространяются разнородные движения аскетов и аскетические религии Будды и Джины Махавиры, в Индию появляется вера в перерождения, во множественность жизней "индидивуума". Тогда уже говорят о кáрмане преимущественно как этически релевантном действии, которое имеет свой результат: karma-phala. Это словоупоребление засвидетельствовано в Махабхарате, особенно в её более поздних стратах. ( Read more...Collapse )

[Отрывочные тезисы, обрывки мыслей и комментариев, которые показалось жалко терять, а оформлять в связный текст пока нет времени. Итак, по следам некоей фэйсбучной религиоведческой дискуссии. Далее — очень много буковок]:

Oдин из моих френдов по ФБ, философ Андрей Шуман задал вопрос, что такое "карма" в понимании его читателей. Сама постановка вопроса суггестивна, подводя к необходимости думать и писать о "карме" как о том, что будто бы "существует на самом деле". Последовал поток ответов, где люди в основном воспроизводят вычитанное ими в литературе либо свои более или менее яркие фантазии по этому поводу, а иногда и нечто, что наиболее корректно можно было бы определить как бред.

Большинство из высказавшихся совершенно не умеют отделять себя хоть от своих, хоть от чужих представлений и воззрений, не умеют выражаться объективировано. То есть если уж карма, то "это на самом деле так и есть". ( Read more...Collapse )

Веганы-идеологи, призывающие к отказу всех (в их идеале — всего человечества без исключения) от потребления любых животных продуктов и, соответственно, от хозяйственного выращивания любых животных, кроме мимимишных "котегоф" и, возможно, аквариумных рыбок, занимаются не только классическим virtue signalling, как и положено левым хипстерам и тем, которые называются snowflakes или millennials. Их любимый тезис: "Вот если бы все...". Далее следуют выкладки каких-нибудь "британских учёных", которые что-то там опять "доказали" (см. также ЗДЕСЬ). Например, что отказ всего человечества от мяса и выращивания хозяйственных животных спасёт мир от ужасов глобального потепления и войн, ведущихся кровавыми капиталистами за сферы влияния под прямым воздействием тестостерона, получаемого проклятыми белыми мужчинами, расистами и колониалистами, из мяса. Всегда найдётся какое-нибудь крайне простое по видимости, нехитро-идеологическое решение комплекса сложнейших, глобальных проблем. Только вот "надо, чтобы все как один..."

Постулированием утопического идеала ("вот если бы все..."), предполагающего для его выполнения полное единомыслие, веганы оказываются явными тоталитаристами. ( Read more...Collapse )

Мода делать всякие санскритские надписи на рубашках или набивать санскритские татуировки может обернуться смешной стороной, как в случае санскритской надписи на футболке* у татуированного парня [* Хотя совершенно очевидно, что в данном случае санскритская надпись не на футболке, а нанесена на фото футболки фотошопом: возможно, это реклама делающих такие надписи; однако суть не в этом]. Надпись на английском гласит: Be yourself, т. е. "будь сам собой", что некие умельцы перевели на санскрит как svābhāvikā bhava, то есть как бы "будь сама собой" (svābhāvikā — прилагательное, образованное по типу таддхита, причём женского рода). svābhāvikā в сочетании с мужским торсом выглядит для знающих санскрит очень смешно. То ли призывом к мужчине уподобиться женщине, то ли политкорректным напутствием для современной молодёжи быть в смысле гендера non-binary. Однако это лишь лицевая сторона медали. Её реверс ещё более интересен, выходя за рамки обычного конфуза. ( Read more...Collapse )

किं शशी शशको वा वै कोऽसौ चेति विविच्यते ।
शशः शशाक शशिनि त्वाशङ्क्य वीक्षितुं शशम् ॥

(इति मया विरचितः कश्चिच्छ्लोकः ॥)

kiṃ śaśī śaśako vā vai ko ’sau ceti vivicyate /
śaśaḥ śaśāka śaśini tv āśaṅkya vīkṣituṃ śaśam //

"Это Луна или зайчик? Что же это такое?" — думает он. Однако, после (всех) сомнений, заяц (наконец) смог увидеть зайца на Луне".
( Read more...Collapse )

Из дискуссии с коллегой: Владимир Емельянов полагает, что слово "учёный" просто означает, что человек занимается наукой, что это нейтральное обозначение профессии. Я бы уточняюще добавил в этом случае, что тогда уже целого класса, особой категории профессиональных занятий. Однако в моём восприятии обозначение "учёный" для человека русской культуры лишено отстранённой нейтральности, как лишено нейтральности и само обозначение рода деятельности "наука". Наука в специфически русском понимании — это Наука, то есть непременно Служение. А учёный — это Учёный, то есть жрец, Служитель сакрального делания, называемого Наукой. ( Read more...Collapse )

Требование непременно уважать всякого человека — абсурдно и даже вредно, как и требование неомарксистов обеспечить equity (уравниловку), то есть equality of outcome (равноe распределениe результатов труда: ср. известное "взять всё да и поделить!").

Общаясь с незнакомым или малознакомым человеком, я не обязан его уважать. Уважение — редкий товар, драгоценная жемчужина. Уважение нужно заслужить. Невозможно уважать всех, иначе наступит инфляция понятия уважения. Требование уважать всякого человека сходно с требованием каждый день в году праздновать свой день рождения, даря себе подарки. Этически ответственное общение с человеком, которого плохо знаешь, подразумевает нейтрально-порядочное отношение к нему. У нас в Европе или в Америке это может выражаться как формальное дружелюбие. Это вовсе не то же самое, что уважение. Но это и совсем не то же, что лицемерие, которое в подобных случаях склонен подозревать человек русской культуры, где совершенно отсутствует культура внешней нейтральной любезности. ( Read more...Collapse )

В комментарии Каундиньи на Пашупата Сутру находим многочисленные интересные этимологизмы (о некоторых я писал ранее), вроде нирукти слова "шудра", как и указания на то, чем же именно чревато для аскета-пашупата общение с представителем низшего класса (которое прямо запрещается в объясняемой сутре 1.13):

śūdro nāmāyaṃ lokādiprasiddhas trivarṇaparicārakaḥ. śocanād drohaṇāc ca śūdraḥ. sa khalv adayālur iti kṛtvā pratiṣidhyate. kimartham? tenākruṣṭaś cābhihataś ca vā* kruddhas tadvadhārthaṃ pravartate.** ato jātijñānatapaḥśrutahānir bhavati. ( Read more...Collapse )

1. Надоело пытаться вразумлять идиотов или психопатов (см. потоки агрессивного сознания, сиречь простыни комментариев к предыдущим постам в ЖЖ), которые, увы, составляют значительную часть потребителей переводов индийских текстов. Однако если отсеять подобных душевно неадекватных персонажей, не очень понятно, кто же тогда останется. Любители неотмирных курьёзов с чувством юмора и здравой долей самоиронии? Чаще всего одно другому противоречит. Обычно всякие западные или российские "мистики", помешанные на Индии, смертельно серьёзны, неся себя как драгоценную чашу с ещё более драгоценным вином, боясь свои тантры-фигантры расплескать. Разумеется, тантры-фигантры дают адепту уникальное субъективное ощущение своей космической значимости и чувство, что ты вась-вась лично с Богом или, к примеру, с Буддой. Увы, на поверку чаще всего оказывается, что это не златая чаша с фалернским вином, а жестяное деревенское "поганое" ведро с пахучими помоями, которое забыли вовремя вынести из покосившейся халупы и вылить в выгребную яму, поэтому оно и источает в комнате свои застарелые ароматы, приправленные жужжанием жирных зелёных мух (я имею в виду таких вот). Впрочем, как постоянно пишет многоучёный philtrius, "всё суета". Добавить тут нечего, и я того же мнения. ( Read more...Collapse )

Чисто случайно обнаружил смешнoй переводческий ляп Б. Л. Смирнова в его переводе Бхагавад-Гиты:
Гл. 15.10 "Его.... окружённого гунами, не видят безумцы; видят очи мудрости". В оригинале там "…guṇānvitaṃ vimūḍhā nānupaśyanti paśyanti jñānacakṣuṣaḥ".

На самом деле выражение guṇānvita- — это стандартная формула, означающая досл. "(некто) наделённый (особыми) свойствами/качествами", т. е. либо "добродетельный", либо — шире — обладатель каких-то специфических качеств. А Б. Л. Смирнов приплёл сюда санкхьистские гуны (фундаментальные свойства первоматерии-прадханы), спутав их просто со "свойствами" или "качествами" вообще. Бывает. Вообще такие ляпы Б. Л. Смирнову вполне простительны. Он жил в совершенно иную эпоху и был в санскрите самоучкой, причём великим, а возможно, и величайшим. И его перевод Бхагавад-Гиты на русский язык, несмотря на все его ошибки, является существенной вехой во введении этого важного памятника древнеиндийской словесности в обращение в пространстве русской культуры. ( Read more...Collapse )

Нашёл в ФБ шлоку из жития Чайтаньи, очень невнятно и некорректно переведённую с санскрита на английский, всё по тому же знаменитому принципу гадания на кофейной гуще:

रमन्ते योगिनोऽनन्ते सत्यानन्दे चिदात्मनि।
इति रामपदेनासौ परं ब्रह्माभिधीयते।।

ramante yogino ’nante, satyānande cidātmani /
iti rāmapadenāsau, paraṃ brahmābhidhīyate //

"The Supreme Being is called Rama because yogis truly enjoy (ramante) the unlimited bliss of his spiritual consciousness" (Sri Chaitanya Charitamrita, Madhya, 9.29).

( Read more...Collapse )

В Южной Индии в деревушке Джангаон недалеко от Хайдерабада простой молодой деревенский житель последние три года почитает Дональда Трампа в качестве божества, совершает пуджу перед его портретом, наносит "мурти" Трампа на лоб точку-тилак, совершает приношение огня (арати), а также осуществляет причудливые формы описанного в санскритском Эпосе тапаса (аскетического делания, вроде стояния на одной ноге с воздетыми вверх руками -- см. видео). Появление этих забавных (а, с моей точки зрения, в чём-то и очень даже трогательных видео-сюжетов) вызвало предсказуемую и вполне идиотическую реакцию тысяч интернет-пользователей (можно посчитать по лайкам и сердитым дислайкам в ФБ), вроде яростных насмешек над чудаком, неверия в сам факт этого религиозного действа, подозрения в постановочном характере, обвинения в желании таким образом переехать в США и т. п. Однако постепенно появляются и интервью с самим парнем, а также с деревенскими жителями, которые рассказывают о его причудах, а также о том, что семья парня от него сбежала, переехав жить к родственникам. Видимо, и для многих индийцев это было уж слишком... ( Read more...Collapse )

В Сети то и дело обнаруживаются сведения о том, что санскрит изучается в некоей британской школе или даже в нескольких частных школах. Желающие ближе познакомиться с сюжетами могут пройтись по данным ниже ссылкам на Ютьюбе. Пока что у меня нет однозначного мнения, как к этому любопытному эксперименту следует относиться. По видео-сюжетам видно, что дети с удовольствием заучивают стихотворные строфы, причём в корректном традиционном речитативном стиле, в том числе и из Вед (две девочки рецитируют самый первый гимн из корпуса Ригведы, Агни-сукту, см. ниже). Где-то они читают и переводят строфы из Бхагавадгиты или рецитируют речения Упанишад. Как это ни парадоксально звучит, но введение в качестве изучаемого неевропейского классического языка санскрита и элементов санскритского литературного канона в образовательную программу европейской школы свидетельствует, по моему мнению, лишь о дальнейшем распаде системы традиционной европейской классической Bildung (немецкое слово это, означающее не столько и не только интеллектуальное образование, но, дословно, "формирование" личности в её целостности, женского рода). ( Read more...Collapse )

Существует немецкая пословица, которая звучит примерно так: "Wer den Hund ins Bett lässt, steht mit Flöhen auf" (имеются некоторые варианты в формулировке). По-русски её можно было бы примерно передать: "Спящий с собакой (или: пускающий в кровать собаку) рискует проснуться с блохами". Имеется в виду, что "с кем поведёшься, от того и наберёшься". Я перевёл эту пословицу на санскрит простенькой шлокой, добавив в последнюю паду традиционную для санскpитских субхашит мораль (вывод):

yaḥ śete kukkurais talpe mārgād gehe samāgataiḥ /
matkuṇaiḥ sa prabudhyeta hy evaṃ durmitrasaṃgatiḥ //

यः शेते कुक्कुरैस्तल्पे मार्गाद्गेहे समागतैः ।
मत्कुणैः स प्रबुध्येत ह्येवं दुर्मित्रसङ्गतिः ॥

Дословный перевод с санскрита:

"Тот, кто лежит в кровати с собаками, собравшимися в домe с улицы, проснётся с блохами. Ибо именно таким образом (заканчивается) встреча с дурными друзьями".

Hate speech means "I hate your speech"...

Проблемы "борьбы" в Западной Европе с так называемыми fake news или с hate speech, "языком ненависти" (это наша очередная европейскo-американская охота на ведьм, наряду с развернувшейся не так давно охотой на sexual harassment, если кто вдруг не знает; подобно тому, как аналогичным российским спортом является шпиономания и навешивание на любых политически активных граждан ярлыка "экстремиста" и украинофила) -- отнюдь не в самих заведомых* фальшивках, непроверенных слухах или эмоциональных высказываниях простых граждан, получивших возможность бесконтрольно публиковать свои "политические незрелые" мнения в соцсетях или на форумах онлайн-газет. Она прежде всего в тех, кто имеет монополию на эту "благородную борьбу". Кто же именно решает, чтó попадает в категорию формально трудноопределимого "языка ненависти"? Кто эти люди и где возможно заглянуть в их правдивые, кристально-честные и неподкупные глаза с поволокой пафоса нравственного превосходства "добролюдей"-Gutmenschen? Это всегда ОНИ, обладающий бесконтрольной властью безымянный анонимус (в странах вроде Британии -- целые отделы полиции политического сыска, в Германии -- фабрики троллей и стукачей в Берлине и Эссене общим количеством более 1200 идейно выдержанных экземпляров). И вот, в категорию "ненависти" попадает всё, что не нравится ИМ, задевая ИХ чувства. ( Read more...Collapse )

Итак, ситуативно-реактивное рассуждение в контексте давно и упорно мучающих меня раздумий о дилетантизме и академической выучке:

Некий мой достопочтенный ФБ-френд с естественнонаучным и техническим образованием (и при этом, насколько я знаю, настоящий полиглот) обиженно прореагировал на мой якобы "традиционный гуманитарный антитехнарский пафос", когда я походя первым делом подчеркнул тот факт, что автором пресловутого "Словаря священной речи..." является дама, кандидат технических наук. Хорошо... возможно, и не стоило писать об этом на самом первом месте. Но я вижу тут случай если и недопонимания, то как минимум взаимного. Если бы была издана книжка, скажем, по философии, то я бы этот факт к.т.н. автора не подчёркивал столь резко. Тогда это мог бы быть и вправду плюс. Но для серьёзных занятий по филологии ведического языка образованность в технических науки, как ни крути, довольно иррелевантна, если только не желаешь попытаться практически сконструировать упоминаемые в Ведах небесные "виманы" древних богов. ( Read more...Collapse )

[Об очередной книжной новинке-поганке]

Недавно к вящей радости теософствующих индо-фриков и безграмотных санскритоманов в России вышла очередная книжная откровенно дрянная под(д)елка, призванная основательно отравлять сознание в том числе и людей, возможно, вполне искренне интересующихся классической культурой премодерной Индии, однако по неопытности склонных принимать ядовитейшую бледную поганку за вкусный и питательный шампиньон или иной деликатес. Достаточно лишь одного беглого взгляда на само название, а особенно на содержание и общедоступную отсканенную страницу книги, чтобы понять, с какого рода вторичным продуктом (по Войновичу) мы имеем дело. На наивный вопрос доброжелательно настроенного человека, пытающегося искренне разобраться в том, имеет ли данное издание хоть какое-либо отношение к науке, ответственно заявляем: абсолютно никакого! ( Read more...Collapse )

HОВЫЕ ПЕРЕВОДЫ КЛАССИЧЕСКOГО ТЕКСТА: БЛИЗКИЙ К САНСКРИТСКОМУ ОРИГИНАЛУ И ПОЭТИЧЕСКИЙ

В этом издании своего, совершенно нового перевода Бхайрава Стотры я намеренно решил не разбирать ляпы доступных в Сети многочисленных вольных английских переложений, а особенно полного грубейших ошибок и серьёзнейших искажений смысла широко растиражированного русского перевода О. Ерченкова (см. два предыдущих поста), но лишь предоставить заинтересованной публике свой, по возможности корректный и точный, филологически ответственный перевод. Своей задачей я не ставил создание критического санскритского текста (для этого у меня пока нет возможности), но лишь воспроизвёл гуляющee по Сети общедоступное издание Шри Мукундарамы Шастри. К этому тексту на деванагари прилагается его стандартная международная транслитерация модифицированнoй латиницей. Также я отказался от переводов синтаксически возможных вариантов и от их подробного обсуждения, но лишь кое-где указал на них в примечаниях, выбрав лишь те из них, что показались мне на тот момент наиболее вероятными. После примечаний я дают свой поэтический перевод этого прекрасного гимна.

Copyright: Эдгар Лейтан
Воспроизведение частей, всей целиком данной онлайн-публикации или цитаты из неё в Сети (будь то оба перевода или комментарии) разрешено лишь с указанием имени автора переводов. Любые бумажные публикации -- лишь с моего письменного согласия. На воспроизведённый здесь санскритский текст права у меня, конечно, нет. Kажется, это издание Shri Mukundarama Shastri.
Судиться с плагиаторами я вряд ли буду, но в наш век лёгкой доступности информации через интернет основательную порчу репутации могу плагиатору гарантировать.
( Read more...Collapse )

В качестве затравки, подразумевая предыдущий пост первой частью рассуждения, исследующего имеющийся перевод Бхайрава Стотры:

Итак, внимательное сравнение санскритского оригинала "Бхайрава Стотры" с общедоступным русским переводом О. Ерченкова с очевидностью показывает, что широко растиражированный перевод этот*(см. UPD внизу), увы, грубо ошибочен буквально в каждой строфе и не подлежит какому-либо косметическому исправлению, но лишь категорически полной замене. Очень надеюсь, что он не будет где-либо издан в бумажном виде или просто цитироваться ответственными санскритолюбами, хотя бы и любителями. Собственно, я уже дал свой перевод всех строф этого небольшого гимна в обоих постах (коллег-санскритологов, заметивших какой-либо принципиальный — не на уровне разницы художественных вкусов — ляп с моей стороны, прошу подать голос!). Перевод этот я планирую выложить целиком в следующем посте, сопровождая его эквиметрическим оригиналу поэтическим переводом, который находится в процессе создания.

С не меньшим сожалением должен признать, что абсолютно все доступные в Сети варианты английских переводов, которые я проглядел, также, увы, никуда не годятся, относясь к категории любительского санскрито-фэнтези. Они изобилуют не менее грубыми ошибками, чем перевод Олега, и вольными играми "псевдомистических" фантазий их индийских сказителей. Переводчики эти пренебрегают каким-либо намёком на адекватную передачу семантических структур оригинала, но весьма вольно передают значения отдельныx слов и выражений, связуя их между собою силою магического гадания на кофейной гуще и случайного наития. ( Read more...Collapse )

По Сети в различных тематических околоиндийских группах гуляют переводы гимна Бхайраве (Шиве в устрашающей ипостаси), сочинённые Абхинавагупой. Текст переведён О. Ерченковым. Конечно, можно было бы сказать — ну мало ли что ходит в интернете и какого качества? Однако я боюсь, что этот текст либо уже был, либо будет издан в виде книги. На него, пусть и на форумах или в каких-то группах, по моим наблюдениям, уже вовсю ссылаются. Российские „бхакты Лорда нашего Шивы“ с умилениям лайкают этот перевод и делятся им в Лицекнижии. А между тем не только его литературные качества вызывают нарекания. Этот перевод изобилует грубейшими ошибками, которые проистекают из неверно понятных самых элементарных грамматических конструкций классического санскрита, а также из совсем уже вольной игры фантазии переводчика при переводе санскритских композитов, без какого-либо учёта их семантики. Речь не о нюансах вкуса или разнице в переводе тех или иных терминов, а именно о принципиальных ошибках. ( Read more...Collapse )

В комментарии Каундиньи на Пашупата Сутру* обнаружил такую вот жемчужинку — традиционное морфолого-онтологическое истолкование (нирукти) слова "бхайкшья" (милостыня):

jarāmaraṇagarbhebhyo bhītasya narakād api /
bhayāt kṣapayate yasmāt tasmād bhaikṣyam iti smṛtam //

जरामरणगर्भेभ्यो भीतस्य नरकादपि ।
भयात्क्षपयते यस्मात्तस्माद्भैक्ष्यमिति स्मृतम् ॥

( Read more...Collapse )

Что такое Родина с большой буквы? Там, где Советская власть? Где когда-либо ступил сапог русского солдата-завоевателя и где русифицировали презренного "инославного инородца"?

Родина может быть только маленькая. Та, которую знаешь, где сросся с землёй и которую только и возможно реально любить. Конкретное место, где жили поколения предков, и где не остывают уголья их очагов. А "Родина с большой буквы" — это покрытая кишками убитых солдат и замызганная терпкой кровью идеология. Курилы Вам, обитательнице Петербурга, что, тоже "Родина"? Или пятачок так называемой Калининградской области?

Получается, что Родина — это там, где родная и неизменно сладостно любимая Власть. А "Власть" в России — всегда только с большой буквы, да с сабельным присвистом. Везде, где силою оружия были когда-либо внедрены и государственным насилием и индоктринацией поддерживаются казённые идеологические нарративы. ( Read more...Collapse )

Некоторое время назад разбирал с учеником и коллегой санскритскую строфу из сборника "Суктимуктавали" (Sūktimuktāvalī, "Жемчужное ожерелье доброречений"): тематической антологии санскpитской поэзии 13 века, составление или покровительство которой приписывается кашмирскому военачальнику Джалхане. Строфа написана изящно-журчащим поэтическим размером "малини" (mālinī, "увенчанная"):

janayatu natibhājāṃ eṣa santoṣapoṣam,
kuvalayadalakāntiḥ kālikāyāḥ kaṭākṣaḥ /
prakaṭayati purāreḥ ketakīgarbhapatra-
tviṣi vapuṣi lipiṃ yaḥ pañcabāṇapraśasteḥ // ( Read more...Collapse )

В наше время принято риторически ужасаться идеям, чреватым "религиозной рознью", и приветствовать то, что ведёт к единству, которое по умолчанию разумеется добродетелью и достойной утопической целью. Идеалом же мнится "единство всего человечества". Мне даже приходилось слышать высказывания индийцев: "Гитлер был великим правителем. Он хотел объединить всё человечество!" Для таких индийских мечтателей немецкий фюрер был одним из несостоявшихся великих императоров-чакравартинов. Наиболее модной здесь является метафора наведения или стоительства мостов, которая провозглашается наивными "добролюдьми" левой политической ориентации в качестве панацеи от всех политических катастроф последних лет. ( Read more...Collapse )

Коллега в одном из комментариев в ФБ риторически заметил: "Но мы же осуждаем почитателей Гитлера..." На это следует сказать, что почитателей Гитлера "мы осуждаем" по разным причинам, и не всегда наши резоны такие уж чистые и невинные. Во-первых, мы при этом в нынешних условиях не только нисколечко не рискуем, но и задёшево приобретаем целый ряд социальных бонусов. Это обычное virtue signalling, вроде покраски аватарок в те или иные цвета. Покрасил, и ты вроде как герой, и ничего делать не надо. Главное — вовремя и нужными словами дать понять окружающим, какой ты благородный и правильно думающий, и сорвать овацию зала, полного единомышленников, вроде Роберто де Ниро, раздающего "факи Трампу" под бешеный рёв аплодирующей киношной толпы.

Гораздо неприятнее попытаться увидеть в самом себе не потенциального Оскарa Шиндлерa, а потенциального Эйхмана, Менгеле или Амона Гёта. Но так будет гораздо правдивее, памятуя о психологии человека толпы. Окажись "мы" сами, теперь дружно по привычке осуждающие Гитлера, в Германии конца 1930-х гг., 99% из "нас", как минимум, осторожно держали бы язык за зубами. А скорее всего, верноподданно подносили бы дрова по случаю какого-нибудь очередного "auto de fe" и дружно осуждали бы проклятых диссидентов, "раскачивающих лодку". А кое-кто бы и вертухаем или исполнителем в концлагере подрабатывал.