"А как быть с теми интеллектуальными, а также и религиозными традициями, которые до нас не дошли в виде «живого предания» с высокоучёными носителями-практиками, а сохранились лишь в виде случайно уцелевших трактатов или лишь в виде текстовых фрагментов, или даже одних лишь цитат? О ритуале, практиковании которых мы в лучшем случае можем судить по этим обрывочным сведениям... Вот тут-то в дело и вступает востоковед-текстолог, реконструирующий — религиозную или иную систему знаний, а также ритуалы, их традиционные истолкования, весь универсум значений той или иной религии или философской системы. Ибо иных подходов к некоторым явлениям человеческого духа глубокой древности — нет и быть не может!"

С точки зрения целей исследования и практики, здесь еще есть куда вклиниться.
Почему речь должна идти обязательно о _человеческой_ традиции и предании, которые существуют только в историческом времени, а не объективно?
(Против "преданий человеческих" много в Евангелиях, у Лютера...)
(Это скорее не как возражение, а как до-полнение дискурса.)

Вряд ли тут дело в религиозной традиции (в вере - да, но это другое понятие, близкое к внутреннему пониманию). Например, для православия как раз характерен "исторический" подход к Писанию.

Я думаю, дело здесь не в буддизме, а просто в навыке оперировать с Писанием, свободно толкуя, а не превращать его в икону-идола, ставя узкие рамки (теологические, исторические - все равно).
В христианстве по идее так же - Иисус в Евангелиях свободно обращается со временем, переходя к личным внутренним толкованиям (напр. в Ин - "я был прежде Авраама"; по Талмуду, в такой разнице подходов к Писанию и была одна из причин конфликта с фарисеями). Православие со своими охранительными претензиями на избранность продолжает эту линию иудаизма, одновременно пытаясь разделить Ветхий и Новый завет.

У западных церквей эта осторожность, как ни странно, идет с того же Лютера, который боялся лезть в глубины и бездны Писания, взяв на вооружение лишь небольшие фрагменты о христианской свободе у Павла. Впрочем, периодически западные теологи совместно с филологами преодолевают эти ограничения...

И в буддизме есть (и даже на практике доминируют) жесткие линии передачи, где далеко за рамки не высунешься...

Я бы сказал – не с учетом особенностей (исторических), а учитывая внутреннюю структуру текста во всех его многомерных и многоуровневых (когерентных) связях. Верное толкование, в отличие от произвольного, обязательно подтверждается другими местами Библии (даже исторически отделенными на тысячелетие), причем не по прямому идеологическому смыслу, а через сложные смысловые отражения. Т.е. критерии толкования должны быть внутренними для текста (или совокупности сакральных текстов), а не определяться человеческим преданием.

Вот мы и вернулись к упомянутым опасениям - значит, они не преодолены...
Эти опасения и дефиниции конечно понятны и даже тривиальны, но есть еще бОльшая опасность - оставаясь в старых человеческих рамках, так никуда и не продвинуться, не успеть за временем, упустить шанс...
(Кстати, такой консервативный подход скорее иудейский, чем христианский - "ставить ограду закону - а то укусит змея")
(Разумеется, одно из противоядий - расширение и преодоление старой личности, эгоизма, как и в буддизме много говорится)

И об этом много в Новом завете. Разумеется, его апокалиптические места имеют личный смысл (их буквальное историческое понимание, как показывает та же история, не проходит).
"Ибо время близко" - не раз сказано.
"Дорожа временем, потому что дни лукавы". (Еф. 5:16)
"Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения." (2 Кор. 6:2)
"И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:
когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие". (Лк 21:29-31)
Так что времена все-таки бывают разными, важно успеть...

Разговор ведь не о том, чтО единственно верное, а насколько много в старых _человеческих_ традициях пропущено и упущено в понимании. Толкований много, а выбрать верное в нужный момент - большое искусство.

Бедняжка муравей одно зерно
Из кучи тащит, где зерна полно.

И труд его столь тяжек и упорен,
Что остальных он и не видит зерен.

Хозяин тока, опытный мудрец,
На вора глядя, думает: "Слепец!

Ты, прилепясь душою к пустяку,
Не зришь обилья на моем току".

Так многие из нас в плену обмана
Постичь не могут мудрость Сулеймана,

Пылинкой малою ослеплены,
Не видим мы ни солнца, ни луны.

Меж тем любая тварь - всего лишь глаз,
Чтоб видеть Истину _в счастливый час._
(Руми)

Писание (Слово Божие), как известно, не пропадает - если что, оно записано на небесах. Проблема в том, что люди не хотят или не могут (в разных смыслах модальности) взять и посмотреть открытыми глазами на то, что у них под руками, но используют чужие (часто сломанные, не подходящие по размеру или климату...) очки-фильтры (конечно, где-то это оправдано из-за яркого света).

Кстати о христианской проповеди:

Мир вам! Мой мир, приобретите его себе! Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря: "Вот, сюда!" или "Вот, туда!" Ибо Сын человека внутри вас. Следуйте за ним! Те, кто ищет его, найдут его. Ступайте же и проповедуйте евангелие царствия. Не ставьте предела кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им. (Евангелие от Марии)

(аналогичные места есть и в каноне)

Гностическое опять же в смысле внутреннего понимания.
Но тогда гностическим придется объявлять и практически весь Новый завет, да и многое у ветхозаветных пророков...

Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Иоан. 14:20).
И у Павла много такого, "живет во мне Христос" (Гал.2:20) и др.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер. 31:33)
(Кстати, насчет закона - прямая параллель к ев. Марии)

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2 Кор. 6:16)