?

Log in

No account? Create an account

Previous Entry | Next Entry

piligrimka

"Главный вопрос состоит в том, чего мы не видим и по каким причинам.
Я могу прoиллюстрировать это на примере наших отношений с так называемым Западом. Вот мы видим компьютеры, великолепную технику, демократические институты. Это предметы, вещи. Но беда в том, что мы не видим мира, который за ними стоит.


То, что есть у компьютера, не является свойством компьютера, или то, что есть у демократического института, — не свойство института (иначе это можно было бы вырезать из Запада и пересадить, например, в Грузию). Но при таких пересадках наше поведение странным образом оказывается поведением обезьян, которые зеркально и полно имитируют слова, жесты и акты цивилизованных людей. А последние отличаются от имитирующих их обезьян именно тем, чего мы не видим, потому что за всем этим стоит очень разветвлённый и глубокий мир сил и развитых индивидов. Мы не видим мира осмысленных феноменов, которые для нас просто явления в причинно-следственной связи, а для них — феномены, имеющие смысл".
(Мераб Мамардашвили, Эстетика мышления: беседа восемнадцатая)

Это же рассуждение с точностию попадает в цель, когда размышляем о практиковании так называемых восточных религий западным человеком (конечно же, в т. ч. и русским: в данном случае всегдашнее и навязнувшее в зубах деление на Россию и Запад не имеет смысла). Западный духовный турист видит многообразие причудливых форм, которое как бы обещает неведомые духовные свершения, достижениe мистических вершин и гностическoе прозрение в неисследимые глубины. Ореол экзотической обманки поддерживается экзотическими же языками: санскритом, тибетским и т. д.

Продуктом нерефлексирующего сознания энтузиаста и добросовестной имитации индуистских или буддийских духовных практик бывает тип неоконвертита, тут же взрывающийся негодованием, ненавистью, презрением или, в самом лучшем случае, снисходительным похлопыванием по плечу, как только речь заходит о западной христианской "субстанции". Последняя как раз и составляет реальный глубинный "мiр" условного западного человека, его, говоря метафорически, душу, на которую надевается жёсткий корсет восточных "психотехник", долженствующий породить очередного верного последователя модного массового гуру.

О психологических последствиях для западного человека практики индийской йоги (кажется, там имелась в виду "классическая" йога Патанджали) немало писал Юнг, достаточно глубоко исследовавший вопрос на примере своих пациентов. Когда я пытался в приватных беседах указывать на эту проблематику кому-то из своих начинающих учеников-санскритологов, являющихся по совместительству дипломированными "учителями йоги", реакцией обычно было резкое раздражение. Это то, что психологи называют "сопротивлением", указывающим, что тут-то и зарыта некая символическая собака.

По поводу отсутствия рефлексии следует оговориться. Конечно, у интеллектуально одарённых конвертитов, если они к тому же занимаются изучениями классических восточных языков, чтением книг, размышлениями над своей религиозной традицией, безусловно, присутствует рефлексия. Однако она касается прежде всего вторичной (восточной) языковой материи, что берётся готовой из авторитетных текстов, и соотнесения собственного психологического опыта с описанным в этих текстах. Cами они, естественно, торжественно называют этот опыт "духовным", далеко выходящим за пределы "психического". Ещё один привет от того же доктора Юнга, писавшего, что для человека западного психическое обычно означает — "только" или "всего лишь психическое".

Однако то, что составляло душевную основу самой возможности этого опыта, благополучно задвигается в самый дальний и пыльный уголок шкафа, на который к тому же вешается тяжеленный амбарный замок: не дай Бог кто потревожит! Это нечто через какое-то время начинает в своей темноте активно разлагаться и издавать довольно неприятные, тревожащие как минимум окружающих миазмы: раздражительности, нетерпимости, неудовлетворённости…

В результате налицо всё тот же ограниченный и нетерпимый дурак с теми же самыми предрассудками, только выучивший несколько десятков, сотен или даже тысяч слов на восточном языке и умеющий ими при случае жонглировать с целью самоутверждения. В этом последнем смысле рекомый "дурак" может быть вполне умным и одарённым человеком. Вдобавок к прежним предрассудкам обычно прибавляются новые: это как тот известный бес, что, вновь заявившись на "место пусто", приводит с собою десяток своих собратий, многажды худших.

К тому же странные благоприобретённые представления о тантрических практиках и популярные романтические истории об индийских или тибетских махасиддхах с их моральными эксцессами и юродскими выходками благодарно используются для извинения собственного неумения быть доброжелательным, "приемлемым членом социального общества" (говоря словами булгаковского проф. Преображенского из известного фильма) и привычно-хамских эскапад.

Словечко "психотехникa", распространившееся в русскоязычном околоакадемическом языковом пространстве в отношении всяких восточных духовных практик, является одним из индикаторов этого фундаментального непонимания и имитационного характера большинства "путешествий в страну Востока".

Сам я впервые столкнулся с этим термином ещё в 1980-е, когда читал всякие попадавшиеся научные статьи про дзен, и в частности, книжку Абаева. "Психотехника" предполагает знание, умение и навыки, а также применение определённых "техник работы с сознанием". При правильном (согласно инструкции) применении гарантируется успех: просветление, пробуждение, достижение "буддовости" и т. п. Параллельным словечком является также модное "изменённые состояния сознания".

Термины эти (если это действительно "термины", в чём я не совсем уверен) проблематичны во многих отношениях. Как я уже указывал на наблюдение Юнга, "психическое" в уме некоего усреднённого человека западной цивилизации, как правило, означает "всего лишь психическое", то есть некую надстройку или же прослойку между "телесным/физическим" и "духовным". Вспомним амбивалентное, недоверчивое отношение к "душевному" в православной аскетике [Это при всём том, что в нынешних политических играх в национальную эстетическую стилизацию русской "исконной душевности" отводится немалая пропагандистская роль. Однако это другая тема].

В учёном буддийском мировидении т. н. "психическим" элементам сознания отводится такая же системообразующая роль, как и прочим составным компонентам этой сложной традиционной картины мира: космологическим, онтологическим, физическим и метафизическим. Дело осложняется наложением общемахаянических, скажем, моделей мира на тантрические, и наоборот. Кроме того, каждое мгновение в "индивидуальном циферблате" того или иного существа являет собой "изменённые состояния сознания". Приём алкоголя, любых наркотиков, стресс и т. п. также порождает ИСС. Ни одно из последующих состояний не является точной репликой прежнего, хотя, по закону взаимозависимого происхождения, теоретически из него частично выводимо.

Всё это я утверждаю лишь к краткому обозначению проблемы: "изменённые состояния сознания", как и "психотехники", являются крайне неудачными терминами, навевающими ложные аллюзии и лишь способствующие имитации грандиозного строительства (под броским лозунгом: "Дхарма — на Запад!"), а на деле — построению замков и целых городов из мыльных пузырей на песке и без всякого цемента.

Аналогия пришла на ум: западные "дхармисты", строящие свои индуистские общины или буддийские сангхи, с русскими или европейскими "ламами" в причудливо-театральных тибетских нарядах, чем-то напоминают нынешний российский проект "Сколково", призванный "как бы" перенести, в условиях политически несвободного режима, жёсткого чиновничьего контроля и тотального "распила бабла" — идею американской Силиконовой долины и её практические результаты. Понятно, что будет нечто совершенно иное по сравнению с исходником. Хотя для конкретных сравнений и оценок ещё не пришло время.

Nota Bene:
[Вместо религиоведчески новомодных "психотехник" я бы использовал для начала старинное русское наименование "духовное делание". К "духовным практикам" (если точнее, то к этому обозначению) у меня также отношение неоднозначное. В обычном современном узусе "практика" подразумевает стоящую к ней в жёсткой оппозиции "теорию". На примере того же буддизма или какого-нибудь делающегося всё более модным и "духовно элитарным" на Западе и в России кашмирского шиваизма становится понятным, что это жёсткое разделение есть нередко плод непонимания западных адептов, плохо знающих "матчасть", то есть всё ту же (традиционную) теорию. Только для примера: само чтение или слушание, наряду с осмыслением, некоей буддийской Сутры УЖЕ является родом "духовной практики", где результатом — "изменённое состояние сознания". Однако это большая и очень сложная тема, которую я здесь не могу с достаточной удовлетворительностью развить, но лишь намёком обозначить].

Comments

hellebede
Jan. 20th, 2013 04:31 pm (UTC)
А что cоставляет ''душевную основу самой возможности этого опыта''?
edgar_leitan
Jan. 21st, 2013 07:44 am (UTC)
Я имел в виду т. н. "коллективное бессознательное", примерно как его описывает Юнг. Который, собственно, вывел его существование из своей практики психиатра и психотерапевта.
hellebede
Jan. 21st, 2013 02:03 pm (UTC)
Эдгар,
рефлексировать, не принимать жесткую идеологическую точку зрения как единственно верную,чтобы что? Составить ''Карту мира'' во всем множестве идеологий? А потом что? Для чего это все?
(Поверьте, спрашиваю не из праздного любопытства)
edgar_leitan
Jan. 22nd, 2013 12:52 pm (UTC)
А что, должно быть нечто потом, то есть очередное указание "умных людей дуракам" на тему "как жить"?..
Я так думаю, что размышляющий человек, возможно, и сам разберётся, как ему жить, не ожидая указаний идеологов от партий или от религий.
Но, может быть, я просто так слишком близко к сердцу и разуму принимаю идею европейского Просвещения? :)
hellebede
Jan. 22nd, 2013 01:34 pm (UTC)
Вопрос не о том, ''как'',а о том, ''зачем''.
edgar_leitan
Jan. 22nd, 2013 05:05 pm (UTC)
Это действительно вопрос. Но здесь никакие внешние рецепты ничего не дадут, если у самого человека с этим проблемы.
Что касается меня самого, то для меня вопрос "зачем" всегда был неразрывно сплетён с проблемою "как".
hellebede
Jan. 22nd, 2013 07:10 pm (UTC)
Ką gi, dėkui ir už tai. Pasistengsiu daugiau neuždavinėti tiek daug kvailų (durnų) klausimų.
edgar_leitan
Jan. 24th, 2013 08:56 am (UTC)
Įdomu :) Tai lietuviškai, kaip matau, vistiek laisvai rašote?
hellebede
Jan. 24th, 2013 09:01 pm (UTC)
Ne, nelaisvai, tik įsižeidžiau, kad jūs neatsakinėjate į mano klausimus apie gyvenimo prasmę.
O lietuvių kalbos aš dabar mokausi labai daug ir su didelių džiaugsmu.
edgar_leitan
Jan. 25th, 2013 06:22 am (UTC)
Aš nesu gyvenimo Mokytojas, kad tiesiogiai atsakinėčiau į tokius klausimus. Antra vertus, jeigu net toksai būčiau, tada ir tokį gerą teisę turečiau, į kai kurius klausimus neatsakyti, iš pedagoginių sumanymų. Kas įsižeidžia, tas patsai nori...
hellebede
Jan. 25th, 2013 09:40 am (UTC)
Эх, Эдгар,ну причем здесь gyvenimo Mokytojas? Я Вас спрашивала как старшего друга.
edgar_leitan
Jan. 25th, 2013 01:51 pm (UTC)
Если честно, я и вправду боюсь давать такие серьёзные советы. Слишком долго я их и слишком многим давал,.. а кто я такой, чтоб это делать? Ответы из прописей или "священных традиций" не годятся, Вы их и сами можете прочитать или "спросить у батюшек/старцев". А собственный мой малый опыт и к таким вещам личное отношение в любом случае не передаваемы. Вернее, для другого человека они не будут иметь живительного смысла, но всего лишь звучать морализаторством. А я терпеть не могу морализаторской позы.
Мне самому Ваши вопросы очень нередко приходят в голову, особенно когда хандра одолевает. Приходится признать: единственное, что в такие часы и дни поддерживает, это надежда (на то, что смысл всё же есть), вопреки всем настроениям. Ну и привычка к размышлению о таких состояниях с точки зрения разных духовных традиций, некоторый навык систематической рефлексии. Чтение книг. Интеллектуальные занятия. Медитационные упражнения, когда эти состояния просто наблюдаешь -- без комментариев, просто как очередные "состояния сознания", которые тоже составляют часть жизни и надлежащее ей (жизни) страдание.
hellebede
Jan. 26th, 2013 02:15 pm (UTC)
Спасибо, Эдгар. я все это,в общем-то, знаю и пытаюсь делать, плюс искусство, творчество и спорт, но иногда и всего этого оказывается мало и бывают срывы.
А спрашивала я, все-таки, о Вашем личном, неповторимом и индивидуальном
смысле.Ну, да ладно...
Напишите про фамилию? Розыски в интернете пока ничего не дали.
edgar_leitan
Jan. 26th, 2013 07:40 pm (UTC)
Скорее всего, специфически латгальский деминутив от латгальского leitis (литовец) или leits (дождь). В западно-латышском мой фамилии, если верна одна из двух этимологий, соответствовали бы (несуществующие реально) формы *Leitiņš или *Lietiņš. Скорее всего, именно оттого у меня такое сродство к Литве :)
hellebede
Jan. 26th, 2013 08:04 pm (UTC)
Значит, фамилии наподобие Калныньш западно-латышские? А латгальские похожи на Вашу?
(no subject) - edgar_leitan - Jan. 26th, 2013 10:20 pm (UTC) - Expand
(no subject) - hellebede - Jan. 27th, 2013 12:12 am (UTC) - Expand

Profile

moj lik
edgar_leitan
Эдгар Лейтан

Latest Month

November 2018
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930 

Tags

Page Summary

Powered by LiveJournal.com