Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

moj lik

О домашних животных, "дающих мясо", а также об этике.

У курочек и прочих существ такая уж грустная планида, быть для людей кормом. Это их предназначение, их санатана-дхарма. И да будет моим свидетелем сам Далай Лама, не чурающийся курятины! А если он сейчас вдруг вегетарианец, то только из-за этой моды на Западе, осознавая свою частично даже коммерческую задачу, быть "role model", т. е. ради успешности буддийской проповеди и увеличения оборота условных церковных свечек. Среди тибетцев вообще нет вегетаринаства, как и среди монголов. Откуда оно у кочевников-скотоводов? Как нет его и у жителей прибрежных регионов, во все эпохи живших и живущих рыболовством.

Итак, не будь этого предназначания домашней скотинки, не было бы и её самой. Collapse )
moj lik

По поводу вошедшего в моду веганства: религиоведческое размышление

Дело тут даже не в "чистой совести", мне думается. По традиционным критериям чистой, т. е. "спокойной доброй совести", выработанным христианскими мыслителями, в как таковом умеренном поедании мяса нет ничего дурного: "Bсякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением" (I Тим 4:4). Да и в архаичнейшей индийской точки зрения ведийского периода всё сосредоточено вокруг жертвы. Весь мир держится на принципе жертвы: сегодня я кого-то ем, завтра другие кушают меня.

На самом деле, в случае западной моды на веганство мы имеем подсознательное стремление обрести ритуальную чистоту. Collapse )
moj lik

О бросании бисера

Я понял, что меня очень болезненно задевают расфренды многолетних френдов (более десяти лет) в ЖЖ, с которыми когда-то много переписывался. Даже не зная человека лично, тратил многие часы на какие-то бесконечные дискуссии, комментарии, а то и личную переписку. С кем-то даже и развиртуализировался. Потом по разным причинам сетевая переписка глохнет, но человека остаётся в качестве незримого пусть не друга, но френда, как и память о той переписке. Кто-то пусть слегка, но всё же коснулся твоей жизни. Расфренд со стороны таких людей, особенно после какой-то твоей очередной публикации в ЖЖ (именно так это обычно происходит), воспринимается не просто как "отмена подписки", а как то, что ты становишься для имярека либо пустым местом, либо активным раздражителем и идейным врагом.

Я с самого начала относился к сетевому общению почти что как к общению в телесной жизни (IRL). Расфренд со стороны таких людей, на кого тратил много времени, болезнен, как и любой разрыв. Что делать, как это лечить? Ответ, видимо, в том, чтобы по возможности вообще ни к кому не привязываться, и тратить на френдов как можно меньше времени в переписке. Никаких комментариев и, тем более, никакой личной переписки! Никого к себе не подпускать! На комментарии, не относящиеся непосредственно к посту, не отвечать вообще. Помнить о неполезности разбрасывания бисера.
moj lik

О щупальцах Ктулху



Каюсь и разоружаюсь перед Партией Объективности: я терпеть не могу некоторых модных словечек. Например, словечка "намедни", которое пишут не с целью стилизации речи русских крестьян начала 20 века, а как бы совершенно нейтрально. А ещё ненавижу бездумное, неотрефлексированное смешения стилей, где рядом с псевдо-простонародным "намедни", гопницким "по-любому" или журналистски-ублюдочным "касательно" соседствуют всякие церковнославянизмы или абсурдные словосочетания на их основе, давно взятые теми же журналистами в цепкий оборот. Смешение ими стилей подобно такому вот конструкту: Collapse )
moj lik

Рижскому кардиналу Янису Пуятсу 90 лет!



На днях, 14 ноября, исполнилось ровно 90 лет латвийскому кадиналу Янису Пуятсу, второму кардиналу в истории Латвии после Юлиана Вайводса и до сих пор очень внутренне важному для меня человеку, бывшему для меня в юности, начиная с 1985 года, духовным наставником и ментором. К нему я всегда заходил в гости, когда бывал в Риге, подростком и юношей, с ним же регулярно переписывался (мне он писал "до востребования"), задавая вопросы на духовные темы, а в 1986 или 87-м году летом даже гостил у него недели две, когда "уполномоченный" выкинул его с должностей канцлера епархии, префекта семинарии и сослал викарием в рижский храм Христа-Царя. Именно по его протекции меня впервые приняли в Рижскую Духовную семинарию летом в 1987 г., сразу по окончании школы. Однако тогда я в Ригу так и не переехал, не желая слишком сильно огорчать родителей. И всё же, побуждаемый именно отцом Янисом Пуятсом, хорошо знавшим дядю моего отца, ксендза по имени Питерс Рудзейтс, отсидевшего 10 лет в лагерях на Воркуте, я оставил всю свою прежнюю жизнь в Ленинграде и отправился в семинарию, когда вернулся из сов. армии в 1989 году. Collapse )
moj lik

Заря нового мира?



Смотрю из своего кухонного окна на черешню во внутреннем дворике дома в Вене. Ожидаю полного закрытия Австрии на карантин со вторника: запрет на выход из дома, запрет на любые встречи и всякое невиртульное общение. Прекрасный новый мир будущего наступил. Говорят, что теперь это "новая нормальность", то есть что это навсегда. Вопрос -- хочу ли я в этом премерзейшем мире жить? Хочу ли я во всём этом безумном цирке злых клоунов продолжать участвовать? Остаётся ли во всём этом хоть какой-то смысл и просвет?

(Это не суицидальные мысли, просто попытка посмотреть на вещи трезво) Collapse )
moj lik

О "вечно-вчерашнем".



Прочитал вчера у Андрея Баумейстера о современной инфляции эмоций, о раздувании нашими современниками значения своих эмоциональных переживаний. Не отсюда ли произрастает и всё нынешнее "поколение снежинок", которые мягко стелют, но спать из-за которых ой как жёстко, как никогда раньше! Ведь безумно любящие собственные тонкие душевные переживания "снежинки", страстно культивирующие свою ранимость и тщательно пестующие всю палитру обид, и составляют тот самый человеческий материал, на котором лучше всего выполняется неототалитаризм недавно ещё демократических режимов, в течение совсем немногих последних лет превратившихся в идеологический диктат не только толп, потерявших в эмоциональном угаре способность к разумному суждению, но и государственных режимов, потакающих агрессивным безумцам.

Collapse )
moj lik

О ракшасах и их природе: опыт изготовления препаратa для Кунсткамеры



Вот я, вроде, уже немолодой человек. Тем не менее, до сих пор не перестаю слегка наивно поражаться иррациональной и глубоко укоренённой злобности (Джордан Питерсон, будучи психологом, говорит о resentfulness) некоторый людей, отнюдь не обделённых ни образованием, ни даром к овладению различными языками и ведением изящных, редких "логий". Однако порой не знаешь, чего в таких случаях больше -- дружбы с даймонионом в благородном сократовском смысле или банальной одержимости обычными нечистыми духами и мелкими бесами, трансформирующими иных как бы сверхобразованных современников, говоря метафорически, в источающих мутную ненависть и словесный яд аспидов и ракшасов, а говоря в примитивном бытовом плане -- в параноидных шизофреников в стадии обострения делирия.

Collapse )
moj lik

Уважение и его инфляция

Постоянное заявление о необходимости уважать всех и всё (собеседников, оппонентов, их мнений, верований, предрассудков и т. п.) -- входит в число ритуализированных речевых сигналов. Это вошедшее в моду в сетевую эпоху заявление о своей добродетельности и ритуальной чистоте (virtue signalling). Оно подобно и нынешнему ношению маски. В случае маски это перформанс оппортунизма, лояльности власти. Наши власти в Вене и Берлине заявляют об этом уже практически не стесняясь, прямо в парламентах: ношение маски как "знак солидарности и сознательности", понимания, что мы живём при "новой норме посткоронного мира" (канцлер С. Курц). Однако как рыба бывает лишь одной свежести, так и от "новой нормы" несёт чем-то тухлым.

Collapse )
moj lik

К вопросу об исламе, исламской культуре и Европе



Мне очень понравились кратенькие, спокойные "медитации" Андрея Баумейстера (ссылки см. в конце поста) об исламской культуре, сделанные им в последние дни в Стамбуле. Вот вроде бы такие беседы вовсе не в тренде, с точки зрения реактивного обывательского отношения к исламу как к некоему коллективному врагу Европы, противопоставляющего на уровне, как говорит Джордан Питерсон, very low-resolution thinking, неких коллективных тёмных "их" коллективным светлым же "нам". Однако было бы неплохо, если бы хотя бы мнящие себя интеллектуалами дифференцированно относились к таким сложным явлениям, как ислам (как, кстати, и христианству, перестав, наконец, бездумно и инфляционно употреблять все эти мусорные клише вроде "мракобесия" или "средневековья" [как пейоратива]), который, как ни рассуждай, в первые столетия своего существования был мощным культурообразующим фактором. Ну а огнём и мечом в истории в том или ином виде все завоёвывали всех. Это тоже следует понимать, перестав в соцсетях картинно биться в истерике свирепого нравственного превосходства нового, твиттерного пуританства.

Collapse )